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1. 老子曾说：“天下皆知美之为美，斯恶已。”是什么意思呢？能用具体的故事说明吗？
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老子曾说：“天下皆知美之为美，斯恶已。”是什么意思呢？能用具体的故事说明吗？

知美者，侍品过，亲近也，不侍品亲近怎知美呢？天下人比喻多人，皆亲近侍品过，乱糟蹋，恶心人。还美吗？还可以解释为天下皆知美，爱美之心***争之，争斗起恶端，比如皆知皇帝位高至上贵为天子享受佳丽三千，享受最美好生活特权待遇。爭皇位天下大乱，民众死与争乱之中，恶矣。美不胜数，***争美起祸端恶之源。

这句话是老子对“物极必反”的描述。

一件事物的美和好，一开始只在一定范围内被人所发掘、欣赏和应用；这时候这件事物无论在应用者本身、还是在外人看来，都是美的、好的。而当所有人都趋之若鹜，导致这个事物泛滥时，它就不美了。

具体的示例：

比如，曾经的网络热词如“给力”等，刚开始出来时，大家都觉得好，形象。但是等到大家都用了之后，又觉得这个词真俗不可耐。现在还有人会用给力这个词吗？肯定有。但是不知道旁人会对用这个词的人有什么印象，一定是out啦。

比如，当众多女性都认为金喜善那样的脸才是美女，就一窝蜂整成金喜善那样，最终大家就审美疲劳了。

比如，当投资者都认为某只股票很好，都一拥而上去抢这只股票时，那这只股票离下跌甚至暴跌也就不远了。

比如，当大家都认为某种经营模式好赚钱快的时候，就一窝蜂往上抢，最终一地鸡毛。共享单车、共享汽车等已经潮水褪去，目前共享自习室正在风口浪尖上，估计价格战不远、市场剧烈洗牌估计在所难免。

物极必反，是颠扑不破的真理。

盛极必衰，衰极必定能迎来转机；物壮则老，老极则能生新。天下皆知美之为美，也就是美走到了极致，就走向丑和恶。

（完）

《道德经》第二章之语。

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

这是辨证论。

先解释一下这句话的意思。天下皆知美之为美，皆知善之为善。意思也就是说：天下人都知道，美好的事物就是美好的，善良的人就是善良的。期恶已。其实这么认为是不对的。也就是说我们看到善不一定是善，我们看到的恶不一定是恶。

比如说，得道高僧普遍认为都是好人，肯定是善良的了，但他不一定美好。道理很简单，如果每一个人都出家当和尚了，人类就灭绝了。对于生物在宇宙中的发展趋势来说绝对是不利的，也可以说是病态的，不健康的存在。但对于他个人又是美好的。因为他解脱了尘世的纠葛。

再举例，一个普通人吃肉杀生这是再普通不过的事了。然而，杀戮是恶的。但是这不能就说杀鸡宰羊吃就是恶人。所以，善恶都是相对的。***设，一只鹰准备吃一条蛇，有人救了蛇，表面看他是行善，然而鹰就要挨饿，如此他又是作恶。再***如，蛇也许会咬他一口，因为蛇并不知道他是善是恶，为了生存极有可能攻击救它的人。对于人而言，蛇是恶的，而对于自然而言，蛇只是自我保护，正当防卫而已。正当防卫肯定是没错的了。

所以呢，何为善，何为恶，一切都是相对而言的。不能盲目善良。一切有道，大自然的法则是为道，顺应自然，自得天道。行善以无恶为准。这就要具备全方位思考的能力了。

“天下皆知美之为美，斯恶矣”。出自老子《道德经》，意思是天下，都以为美就是美，这就不美了，这就有丑了。这是老子哲学思想精华，即辩证思维，正因为有美，就同时说明丑的存在，否则就无所谓美了，这是事物存在对立统一辩证关系。

“人无善恶，善恶存乎一心”，是否符合美与善，关键看心理动机，就看对舜时的“一闪念”的把控，过去讲狠斗私字一闪念，就是这个意思。如果多数人说，这是美或善的，恐怕有问题。孔子就说过“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”。如果都说一个人好，我得自己看看，如果都说一个人不好，我也得自己看看。

抽象的东西，只能抽象的理解或评判，只要具象化了，就一定会出问题。最典型的就是“孝”，孔子在这一点上，非常的注意，凡是抽象的东西，他绝对不会来问，他“孝”吗？得到的答案，绝不会相同，因为第每个人，理解都不一样，只有在久病床前，才能体会到他，是否在行孝。

孔夫子不接给出“孝”的定义，为什么？因为孔子很清楚，像“孝”、“仁”这些东西，都是精神层面的东西，无法进行具体化，一旦具体化了，同时也会被僵化了，凡是僵化的东西，就一定会走向它的反面。因为心灵，本质是灵活，或者说，也只有自由的心灵，才能生发出美好的情感。

这一句话，根本不在美丑或善恶上，而就在于这个“天下皆知”。 大家都说好，或者都说不好，这种情况的出现，代表了人们，认识问题的简单化和肤浅化。就像小孩认为，世界上除了好人，就是坏人一样，这种对美丑善恶的认知，反应了人们片面的，脸谱化的判断。

这是《道德经》里第二章中老子所说的一句话。要正确理解其中的意思，需要研究整篇内容，否则容易一知半解。下面说说我个人的看法。

一、原文：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相和。

是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。

二、释义：

此言“圣人”如何面世。“美”和“善”、“恶”和“不善”等对立面的转化从纵向（即时间）角度展示“道”的运动。“道”不是走直线，而是在“美”和“恶”、“善”和“不善”的一张一弛中向前进的。“有无”、“难易”、“长短”、“高下”、“音声”、“前后”等对立面的相互规定从横向（即空间）角度展示“道”的存在。“道”不是单一的存在，而是由“有无”、“难易”、|“长短”、“高下”、“音声”、“前后”等对立要素相调和而成的。有的版本在此之后也有“恒也”二字，有的没有。我认为，即使这个版本上没有，从语气和意思看还是有的。“恒也”表明，上面的时间和空间的纵横关系是“道”的稳定不变的内容。

一般人只知道一味追求“美”、求“善”，殊不知“恶”、“不善”是追求“道”的层面的“美”、“善”所不可或缺的。同样，“有无”、“难易”、“长短”、“高下”、“音声”、“前后”也都是追求“道”所不可缺的，不可去一取一。“圣人”之圣在于从“道”的角度顺势而动，当“美”则“美”，当“恶”则“恶”，当“善”则善，当“不善”则“不善”。“有无”、“难易”、“长短”、“高下”、“音声”、“前后”当怎样构成就怎样构成，不为逞已欲而已能，而于大道之外另有所作为。大道运行，圣人顺之而已，不当创造者、拥有者、主宰者、居功者。

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